在漫長的歷史長河中，迪慶各族群眾用自己的勞動和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間手工藝產(chǎn)品。隨著迪慶旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品已成為了國內(nèi)外游客爭相選購的產(chǎn)品，市場潛力不斷顯現(xiàn)。本文試圖通過分析迪慶民族民間傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題，提出進一步開發(fā)民族民間工藝產(chǎn)品的對策建議，以促進迪慶民族民間工藝品的持續(xù)健康發(fā)展，為推動文化興州戰(zhàn)略出謀劃策。

迪慶州境內(nèi)有著舉世聞名的人間仙境、世外桃園——香格里拉，地處滇、川、藏三省區(qū)結(jié)合部，是三江并流國家級風(fēng)景名勝區(qū)的腹心地帶。迪慶境內(nèi)生物多樣性絢麗多姿，多元民族文化同榮共存，雪山峽谷縱橫交錯，草甸湖泊星羅棋布，叢林溪流交相暉映，是滇西北高原上的一顆璀璨明珠。一方水土一方人，這片土地自有人跡活動以來，迪慶人民依托自然，順乎自然，親和自然，充分利用上天賜予的金、木、水、火、土，用質(zhì)樸的審美思維和宗教理念，與自然相生相依，和諧共處，走出了一條人與自然和諧發(fā)展道路。多姿多彩的民族民間傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，即是迪慶人民與自然智慧和諧的見證。

一、發(fā)展迪慶民族民間手工藝產(chǎn)品的意義

迪慶是我國及其少見的多民族、多宗教文化集聚交融的特殊區(qū)域，在這個特殊的區(qū)域，藏傳佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教以及多民族原始宗教交相雜糅，藏族、傈僳族、漢族、納西族、彝族等26種民族小聚居大雜居相互濡染，各種民族文化相互獨立，又互為影響，形成了“你中有我，我中有你”的豐富文化生態(tài)發(fā)展局面。在如此豐富的民族生態(tài)文化環(huán)境中派生出來的民族民間手工藝產(chǎn)品，對迪慶多元民族文化以及這種特殊的文化生態(tài)空間有實質(zhì)性的支撐作用。加大對迪慶民族民間手工藝產(chǎn)品開發(fā)力度，對于保護和弘揚優(yōu)秀民族文化，豐富迪慶香格里拉文化品牌內(nèi)涵，實現(xiàn)“四個家園”，建設(shè)全國藏區(qū)跨越發(fā)展和長治久安示范區(qū)具有重大的戰(zhàn)略性意義。

一是有利于豐富迪慶香格里拉文化品牌內(nèi)涵。1998年天然林停伐以來，迪慶州委州政府解放思想，開拓進取，不斷完善經(jīng)濟社會發(fā)展思路，“生態(tài)立州、文化興州、產(chǎn)業(yè)強州、和諧安州”的科學(xué)發(fā)展思路逐步形成和完善，旅游文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，經(jīng)過二十余年的宣傳運作打造，已成為了我州一項重要的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著“香格里拉”、“三江并流”、“茶馬古道”等世界級旅游文化品牌的成功推出，旅游文化發(fā)展體制的不斷完善，前來迪慶考察學(xué)習(xí)、觀光旅游的國內(nèi)外游客逐年增加，迪慶正在成為國內(nèi)外知名的旅游觀光休閑文化勝地，風(fēng)景秀麗的邊城人潮涌動，經(jīng)濟社會發(fā)展機遇逐步增多。文化是旅游的靈魂，豐富香格里拉文化品牌內(nèi)涵，對迪慶旅游文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有重大意義。進一步加大民族民間手工藝品的保護與開發(fā)，不僅能豐富和提升“迪慶香格里拉”品牌內(nèi)涵，充分展示迪慶豐富的多元民族文化人文景觀，展示藏區(qū)各民族和諧共榮、多種宗教同榮共存的獨特魅力，還有利于國內(nèi)外廣大游客全面正確了解藏區(qū)文化保護發(fā)展?fàn)顩r，更好地樹立國家保護傳承藏區(qū)民族文化的良好形象，抵制國內(nèi)外對藏區(qū)工作的各種歪曲丑化宣傳，增強藏區(qū)民族文化工作在國際上的話語權(quán)，在國內(nèi)外產(chǎn)生良好的社會宣傳效應(yīng)。

二是有利于提高迪慶各民族的自信心和凝聚力。民族民間工藝品與各族群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，它廣泛存在于人們的衣食住行和精神領(lǐng)域各個方面，潛移默化地影響著人們的思想觀念和價值觀念。同時，它還是各民族群眾民族精神、民族認(rèn)同感和民族凝聚力的重要源泉。迪慶多姿多彩的民族民間手工藝產(chǎn)品充分體現(xiàn)了迪慶各族人民在歷史進程當(dāng)中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美意識，凝聚著各民族深層次文化基因和思想情感，是迪慶各民族群眾生生不息、文脈相承的精神載體，是中華民族藝術(shù)瑰寶中的一叢奇葩。加強民族民間手工藝產(chǎn)品的保護與開發(fā)，提高人們對民族民間手工藝品存在價值的認(rèn)識，豐富各族人民精神世界，提升民族民間手工藝產(chǎn)品在民族文化藝術(shù)品中的地位和作用，有利于提高迪慶各民族的自信心和凝聚力，增進民族團結(jié)，從而形成建設(shè)迪慶各民族共有的綠色家園、精神家園、小康家園和幸福家園的強大合力。

三是有利于轉(zhuǎn)變迪慶經(jīng)濟發(fā)展方式。當(dāng)前，迪慶的經(jīng)濟社會發(fā)展正處于一個重要的轉(zhuǎn)型期，充分發(fā)揮迪慶文化資源的獨特優(yōu)勢，不斷加大民族民間工藝品的保護和開發(fā)力度，把迪慶建設(shè)成為云南面向東部藏區(qū)民族民間工藝品交流的重要樞紐，一是可以充分發(fā)揮特色民族民間工藝品自身優(yōu)勢，大力發(fā)展以民族民間工藝品開發(fā)、創(chuàng)意、會展等文化藝術(shù)品主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有助于提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模和層次，增強迪慶香格里拉文化的創(chuàng)新力和傳播能力，形成有競爭力的文化品牌，從而為“文化興州”戰(zhàn)略的實施提供重要的產(chǎn)業(yè)支撐。二是可以通過對民族民間工藝的保護與開發(fā)助推旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，形成民族民間工藝品原料市場、生產(chǎn)市場、創(chuàng)新設(shè)計市場、營銷市場等市場產(chǎn)業(yè)鏈，促進我州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，培育新的國民經(jīng)濟增長點，帶動農(nóng)村群眾持續(xù)增收和民族文化繁榮發(fā)展。三是通過產(chǎn)業(yè)扶持和發(fā)展，可以增加社會就業(yè)，提高民族民間工藝品經(jīng)營者的收入，促進地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增加地方財政收入，為老百姓帶來切實利益和幸福。這對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提升迪慶的知名度和影響力，推動科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展具有重要意義。

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二、迪慶民族民間工藝手工藝產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

迪慶民族民間手工藝產(chǎn)品資源十分豐富，存在形式千姿百態(tài)，主要傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品有藏族黑陶、藏族刀藝、藏族木碗、藏傳佛事用品、民族木雕、農(nóng)耕文化產(chǎn)品、民族樂器、馬幫用品、民族服飾、銅銀鐵制品、藏式家具、民族體育器具等。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā) 展，人們對民族民間手工藝產(chǎn)品的需求不斷上升，收藏、把玩、供奉、家居裝飾等消費民族民間手工藝品的市場行為不斷成為消費時尚。迪慶民族民間手工藝品具有古樸、粗獷、自然之美，符合現(xiàn)代人返樸歸真、崇尚自然的環(huán)保理念和審美價值取向，經(jīng)營銷售市場潛力巨大。

（一）藏族黑陶。藏族黑陶因其產(chǎn)地為迪慶香格里拉尼西鄉(xiāng)，又稱“尼西黑陶”或“尼西土陶”。香格里拉尼西鄉(xiāng)民族文化底蘊厚重，素有“情舞之鄉(xiāng)”的美稱，以尼西黑土陶火鍋為主的尼西農(nóng)家風(fēng)味在香格里拉享有盛名。尼西黑陶歷史悠久，世無僅有。在著名的“尼西石棺墓群”石棺藏品中，就發(fā)現(xiàn)了大量的精美黑陶制品。尼西土陶礦土富含人體需要的金屬微量元素，低溫?zé)频耐撂胀ㄍ感阅茌^好，有保溫保暖保鮮作用，通過尼西土鍋飩煮的肉制品，味香色正，可口無比。黑陶工藝品通過制陶師們選泥、制坯、上畫、浮雕、鏤空、燒制、打磨近20多道工序制作而成，產(chǎn)品設(shè)計新穎、古樸典雅、粗獷大方、做工精良，創(chuàng)作靈感主要取材于豐富的藏傳佛教文化。陶面上的吉祥圖案精巧美觀，想象豐富，圖案富于流動之美，有特色的藏傳佛教文化內(nèi)涵，象征著藏族人民純樸的信仰、祈禱和祝福，有很強的觀賞性、實用性和收藏價值。產(chǎn)品種類有藏式火盆、搖具、藏八寶、茶具、湯鍋、火鍋、花瓶、香爐、文房四寶等近百余種，產(chǎn)品文化內(nèi)涵豐富，實用性含蓋日常生活方方面面。

香格里拉尼西黑陶現(xiàn)由香格里拉尼西黑陶有限責(zé)任公司和香格里拉尼西土陶有限責(zé)任公司經(jīng)營，核心技術(shù)力量由云南民間美術(shù)大師孫諾吉才、國家級民族工藝美術(shù)大師郭軍華及其弟子數(shù)十人組成。公司以傳承培訓(xùn)黑陶制作工藝為主，以“公司加農(nóng)戶”的模式，統(tǒng)一收購并轉(zhuǎn)銷土陶產(chǎn)品，制陶農(nóng)戶90余家，制陶人員168人，傳承發(fā)展至今已近六余年。2012年，企業(yè)固定資產(chǎn)折價2000萬元，公司年收購黑陶產(chǎn)品近5萬件，銷售收入達300萬元，黑陶生產(chǎn)戶均年增收2萬元。目前，州內(nèi)銷售點有10個，拉薩、麗江、昆明等地個體商銷售點達10余個。香格里拉尼西黑陶有限公司曾代表迪慶文化企業(yè)參加過首屆西博會、深圳文化產(chǎn)業(yè)博覽會、中國昆明國際民族民間工藝品博會和昆交會。?藏族黑陶“火盆”、“吉祥茶具”、“吉祥藏八寶”等產(chǎn)品多次榮獲國家和省級工藝美術(shù)獎項。

隨著香格里拉旅游文化基礎(chǔ)設(shè)施特別是迪慶州“五大國家公園”旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，旅游文化產(chǎn)業(yè)互動將進一步深入發(fā)展，尼西黑陶市場將有更為廣闊的發(fā)展空間。據(jù)公司市場調(diào)查研究，僅香格里拉縣城區(qū)經(jīng)營尼西黑陶火鍋店的業(yè)主有80余家，用于收藏、裝飾尼西黑陶的酒吧、茶室有186戶，年用量預(yù)計達4萬件。州內(nèi)農(nóng)牧民年市場需求達12萬件，麗江、大理、甘孜、昌都、靈芝、山南、昆明等周邊地區(qū)和城市年市場潛力達30萬件，國內(nèi)外游客銷售潛力達20余萬件，總計年市場蘊藏量達62萬件，市場銷售額預(yù)計6200萬元。

（二）藏族刀藝。刀對于藏族人民來說，不僅是日常生活的必須品，歷史上曾是藏民身份和地位的象征，帶刀是藏民族的一種日常生活習(xí)慣。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，迪慶藏刀工藝產(chǎn)品有了較為廣闊的發(fā)展空間，藏刀工藝百花齊放，競相發(fā)展。主要有卡卓刀、卡薩刀、卡瓦刀、達瓦刀、卓瑪?shù)兜葦?shù)十家藏刀品牌，其中最為有名的是卡卓刀工藝?？ㄗ康豆に囉薪倌甑臍v史，是藏族最為傳統(tǒng)的制刀工藝，歷史上曾在被藏東地區(qū)的上層人士廣為收藏。

傳說卡卓傳人通過幾代人的實踐積累，總結(jié)出了11種淬火藥水，經(jīng)過11種藥水淬制的刀刃，再通過10余道工序20余天的精心鍛造，制出的刀具銷鐵如泥，無與倫比，卡卓刀一度名揚藏區(qū)。不幸這些獨家藥水秘方在70年代的一場大火中被燒，從此不再有銷鐵如泥的卡卓刀出世。直至21世紀(jì)初，迪慶香格里拉卡卓有限責(zé)任公司又打出了：“古有干將莫邪劍，今有藏家卡卓刀”的招牌，卡卓奇刀終于又見天日?？ㄗ康端噦魅丝ㄗ?七林旺堆通過大膽猜想和實踐，終于奇跡般地找回了失傳已久的淬火藥水，并不斷改進制刀工藝，創(chuàng)新刀藝品類，把藏刀工藝提升到文化工藝美術(shù)藏品的地位，極大地拓展了藏刀的市場空間。其產(chǎn)品有將軍指揮刀、貴族刀、戰(zhàn)刀、武士刀、珍藏刀、避邪刀、鎮(zhèn)宅刀、鏤空刀、純銀土司刀、格薩爾砍刀等200余種，產(chǎn)品響譽國內(nèi)外，遠銷臺灣、日本、韓國和歐美各國，大大推進了藏刀工藝文化的宣傳和發(fā)展，弘揚了香格里拉民族文化。香格里拉卡卓有限責(zé)任公司成立于1998年，通過艱苦創(chuàng)業(yè)，至2012年，公司從業(yè)人員達62人，全州銷售網(wǎng)點達10余個，年營業(yè)收入490萬元。

藏族刀藝因其獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，加之能工巧匠們的大膽創(chuàng)新，豐富了藏族刀藝的文化內(nèi)涵，藏刀工藝越來越成為香格里拉旅游文化產(chǎn)品市場中的佼佼者，受到了國內(nèi)外游客的普遍歡迎，全年總銷售額預(yù)計達5000萬元。

（三）藏族木碗。迪慶藏族木碗工藝是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)品主要出產(chǎn)地為香格里拉尼西上橋頭村民小組。其生產(chǎn)歷史源遠流長，有史記載，初期于民國初年從大理劍川傳入，后經(jīng)當(dāng)?shù)夭刈骞そ橙跁?chuàng)新，融入本土宗教信仰和文化元素，逐步形成了現(xiàn)有規(guī)模的藏族木碗文化體系。藏族木碗在藏區(qū)有著特殊的意義，象征著持碗人的身份、職業(yè)、地位和性別，藏族木碗與藏民生活習(xí)習(xí)相關(guān)，普及面很廣，“人在碗在”是藏民與木碗關(guān)系的真實寫照，木碗在藏民心目中是寶貝，是伴侶，是神物，因此在藏區(qū)享有很高的市場份額。

藏族木碗工藝十分講究，先是要把制碗專用原木用手工制作成易于加工的原木坯，再把這些原木坯放在大鍋里沸煮數(shù)小時后，集中堆放在不通風(fēng)不見光的黑房中數(shù)十余天，再攤開陰干，這個過程需要兩三個月的時間，通過這個環(huán)節(jié)制成的木碗堅實耐用不開裂。陰干后的原木坯即可取出進行上機旋制。歷史上的木碗全部由手工制作完成，生產(chǎn)效率相當(dāng)?shù)拖隆８母镩_放后，木碗制作師們引進電機并發(fā)明了電機手工相結(jié)合的新式加工方法，不斷改進生產(chǎn)工具和工藝手法，把原木坯底部削平，用松香粘在電機轉(zhuǎn)盤上，待松香冷卻穩(wěn)定，再啟動電機，用自制的旋木工具和熟練的旋制手法直接旋制，旋制木碗沒有設(shè)計圖，完全憑旋制師們的想象、經(jīng)驗和感覺完成整個制作過程，所旋制出來的木碗可以做到大小相符、規(guī)格一致，又保持有各碗的個性特色，每個木碗都是孤品、絕品。經(jīng)過工匠打磨、上畫、雕刻、包銀或著土漆陰干后便成為成品。值得一提的是，尼西木碗的著漆技術(shù)也很有特色，其采用的是天然樹漆調(diào)色工藝，具有天然環(huán)保、無異味、永不褪色的優(yōu)點，是國內(nèi)外少有的民族著漆傳統(tǒng)工藝，具有很強的保護和開發(fā)價值。

藏族木碗產(chǎn)品十分豐富，有大中小之分，有男女之分，有僧俗之分，有上下等之分。有的木碗色澤光亮，富麗堂皇，有的木碗自然天成，美倫美煥，最為上成的是用千年寶木制作而成的木碗，色澤金黃，質(zhì)地堅韌，花紋呈現(xiàn)天然煙絲云霧態(tài)，相傳是千年蒿枝根才能做出這類產(chǎn)品，這種碗的價格在市場上近幾萬元甚至幾十萬元，是藏區(qū)高層人士的重要收藏品和奢侈品。

據(jù)初步統(tǒng)計，尼西上橋頭制作銷售木碗的農(nóng)戶有30余戶，規(guī)模較大的有3家，每年向藏區(qū)批發(fā)銷售10萬余件產(chǎn)品，零星銷售達3萬多件，年銷售總額達1500萬元。隨著藏區(qū)人民生活水平的不斷提高，藏族木碗的市場需求逐年上漲。近幾年，通過組織參加國內(nèi)外文化產(chǎn)品博覽會和旅游產(chǎn)品促銷宣傳，國內(nèi)外游客對藏族木碗工藝品的認(rèn)識不斷深入，藏族木碗已逐步成為人們收藏觀摩賞玩的民族文化工藝產(chǎn)品，國內(nèi)外藏族木碗收藏博古市場前景十分廣闊。

（四）藏傳佛事用品。佛事用品凝結(jié)著迪慶信教群眾的思想、信仰和精神寄托，神龕、佛像、經(jīng)幡、經(jīng)書、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、法器、面具、唐卡、瑪尼石、佛珠、酥油燈、藏香、吉祥物、護身符等佛事用品是信教群眾家家有、人人有的器物，也是民族民間手工藝品中的又一奇葩。迪慶州藏族人口為12.95萬人，全民信教是迪慶藏區(qū)的社會特色，藏傳佛事用品在迪慶各民族的精神和物質(zhì)生活中占有很重要的位置。目前在香格里拉銷售的藏傳佛事用品主要分布于香格里拉長征路和獨克宗古城的各民族手工藝品店，貨源主要來自四川成都、云南大理和本土，年生產(chǎn)銷售規(guī)模估算為50萬件，銷售額近9000萬元，是民族民間手工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)中的支柱性產(chǎn)業(yè)。

德欽民族工藝品廠廠長洛桑扎西是藏族金屬器皿制作世家第十四代傳人，他用世傳的秘方鑄造出來的佛像、佛塔、法器精美大方，光澤照人，深受藏區(qū)人民喜愛，其作品多次榮獲國家和省級獎勵，神山“卡瓦格博”曾被國家博物館永久收藏。2012年，年銷售總額達1200萬元。

（五）民族手工木雕。迪慶生物多樣性豐富，森林分布廣，易于雕刻的木質(zhì)材料十分富余，紅豆彬、榧木、黃楊木、冬爪木、核桃木、杜鵑木、鴨掌木、青皮木、秋木等都是上好的雕刻材質(zhì)。迪慶民族木雕產(chǎn)業(yè)分布零星，多為個體家庭作坊，主要雕制神龕、藏式桌椅、床鋪、檐柱、扶手、窗花、廚壁、茶盤、花瓶、佛像、水煙筒、手飾盒等，多為個人家庭定做，產(chǎn)品供不應(yīng)求，尚處于賣方市場狀態(tài)。

隨著香格里拉旅游的持續(xù)發(fā)展，迪慶民族木雕產(chǎn)業(yè)初見成效。香格里拉金江鎮(zhèn)打芝壩村木工舒加會2005年開始專業(yè)研究木雕旅游工藝品制作技術(shù),傳承木雕工藝文化，結(jié)合藏族、納西族、傈僳族等民族文化元素，創(chuàng)新開發(fā)出具有地方民族特色的民族木雕工藝品牌，并創(chuàng)建經(jīng)濟實體，發(fā)動村民，開展雕刻學(xué)習(xí)培訓(xùn)，帶動村民在農(nóng)閑時節(jié)開展民族木雕富業(yè)，增加了農(nóng)民收入。并在獨克宗古城設(shè)立窗口，向國內(nèi)外游客展示推介民族木雕工藝產(chǎn)品，收到了良好的經(jīng)濟效益。他的民族木雕工藝品于2011、2012、2013年三次代表迪慶州參加了中國（昆明）泛亞國際民族民間工藝品博覽會，其原創(chuàng)作品“吉祥八寶木雕手鐲”、“背水姑娘”、“濟公靜聽民聲”等曾獲云南省工藝美術(shù)大賽銅獎和優(yōu)秀獎。

舒師傅設(shè)計制作的民族木雕產(chǎn)品想象豐富，思想樸實，線條粗獷，雖刀鑿斧痕，處處留印，但又自然大方，高雅脫俗，與古城建筑和迪慶民族文化渾然一體，產(chǎn)品受到了國內(nèi)外游客的高度贊揚，市場供不應(yīng)求。

迪慶民族文化富集，民族民間木雕工藝產(chǎn)品創(chuàng)作取材豐富，創(chuàng)作空間巨大，產(chǎn)品開發(fā)市場潛力可觀。2012年，全州民族木雕生產(chǎn)戶估算為50余家，年營業(yè)收入近500萬元。

（六）民族服飾。迪慶地處滇、川、藏民族走廊地帶，各民族文化交流頻繁，民族服飾多姿多彩。就藏族服飾而言，境內(nèi)就有七個類區(qū)，可謂“隔山不同裝，跨河不同服”。不同民族服飾不同，同一民族也因社會歷史地位不同而在服飾上也有分類，藏族、傈僳族、納西族、彝族、普米族、苗族等民族服飾各具特色，艷麗多姿。

藏族傳統(tǒng)服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。藏族男子一般著右襟齊腰高領(lǐng)鑲金銀邊短衫，稱“對通”。外穿用布、毛呢、氆氌、綢緞等制作的楚巴。配以銀刀、護身符、錢包等飾品。頭戴金邊帽、禮帽、狐皮帽，腳穿烏拉靴、長統(tǒng)皮靴或金絨藏靴。藏族女子服裝各地有差異，中甸河谷地區(qū)以穿連衣裙式女裝居多，其它地區(qū)流行長袖女藏袍、大襟短坎肩，近年還出現(xiàn)了瀟灑大方的現(xiàn)代男式藏西裝和女式藏裝。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)套有顏色與花紋的襯衣，腰前系色彩艷麗鑲金銀花邊的圍腰稱“幫典”。佩飾有瑪瑙、珊瑚、玉石、項鏈、耳墜及金銀耳環(huán)、戒指等。

納西族服飾。納西族男子穿大面襟、短上衣或長衫，褲腳寬長，裹綁腿；女子穿對襟長衫、腰束百花帶，披羊皮披肩或毛織披肩，俗稱“披星戴月”服，以示勤勞，編發(fā)盤辮，配帶首飾。

傈僳族服飾。傈僳族婦女的服飾非常美觀，根據(jù)不同地區(qū)所穿服飾顏色的差異，分為白傈僳、黑傈僳、花傈僳三種。白、黑傈僳婦女普遍穿石衽上衣，麻布長裙。已婚者耳戴大銅環(huán)或銀飾，長可垂肩，頭上以珊瑚、瑪瑙、珍珠為飾。年輕的姑娘喜歡用綴有小白貝的紅絨系辮。有些婦女還喜歡在胸前佩一串瑪瑙、海貝或銀飾，并在海貝上刻有簡單的橫豎紋或鉆以小圓孔，傈僳語稱這種胸飾叫做“拉白里底”。花傈僳服飾更為美觀，婦女喜歡在上衣及長裙上鑲繡許多花邊，頭纏花布頭巾，耳墜大銅環(huán)，裙長及地，行走時搖曳擺動多姿，優(yōu)美迷人。傈僳族男子穿麻衫，有的以青布包頭，有的蓄發(fā)辮于腦后。個別在社會上享有榮譽和尊嚴(yán)的人，則在左耳上掛一串大紅珊瑚。所有成年男子喜歡左腰佩砍刀，右腰挎弓箭，這是他們的貼身之寶。

彝族服飾。彝族支系繁多，各地的服裝差異大，琳瑯滿目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟石衽上衣，下著百褶長裙，裙的下面鑲有多層色布。未婚女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布殼剪成雞冠形狀，又以大小數(shù)十、數(shù)百乃至上千顆銀珠鑲繡而成，華貴美觀。姑娘頭上戴這種帽子，一生將吉祥如意，充滿光明和幸福。彝族男子多穿窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長褲，頭頂留有約一寸長的頭發(fā)一綹，漢語稱之為“天菩薩”，彝族語稱為“子爾”。外面裹以長達丈許的青、藍、黑色長帕，右前方扎成拇指粗的長椎形的“子爾”，漢語稱為“英雄髻”。

普米族服飾。普米族男女衣著多以麻布縫制，男人穿短衣寬褲，披白羊皮領(lǐng)褂。婦女包大頭帕，扎牦牛尾和絲線盤于頭頂，穿大襟衣，系百褶長筒裙，用寬大的彩帶束腰，有的還在背上披一張潔白的長毛羊皮。其它民族在境內(nèi)居住人口不多，但服飾基本上保持各自的特色。

迪慶民族服飾業(yè)多以個體或家庭式作坊存在，迪慶三縣縣城和部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，德欽阿佳拉民族服飾有限公司、香格里拉彭松措民族服飾等民族服飾品牌正在發(fā)展之中。隨著人民生活水平不斷提高和香格里拉旅游持續(xù)發(fā)展，內(nèi)外市場對民族服飾的需求逐步提高，民族服飾銷路逐漸走好，民族傳統(tǒng)服飾設(shè)計制作營銷已成為迪慶各民族脫貧致富奔小康的重要途徑。據(jù)不完全統(tǒng)計，全州生產(chǎn)銷售民族服飾的個體戶近百余家，年銷售額預(yù)計在1000萬元以上。

（七）牦牛角雕。迪慶牦牛因為生長在海拔3000米以上的高原高寒的青藏高原地區(qū)，相對于水?；蛘唿S牛來說，生長周期較長，所以牦牛角的密度大、硬度高、韌性強，角里面蘊含的蛋白纖維成份豐富，是上好的雕刻材質(zhì)。頭骨、牛角、牛骨都可以雕制生活用品和工藝美術(shù)品。頭骨整體聯(lián)角骨保留下來，鑲金邊、銀邊，裝飾以瑪瑙、天眼、綠松石等貴重物品，制成獨具美感的客堂裝飾供品，象征藏民對死去牦牛的敬重和超度。用牦牛角加工而成的牛角梳，耐用度高，使用效果更好。牦牛角梳不產(chǎn)生靜電，每天早晚使用牦牛角梳，由前向后，再由后向前輕輕觸及頭梳刮數(shù)遍，均勻用力，堅持使用，可疏經(jīng)通絡(luò)，促進頭部血液循環(huán)，提神醒腦，改善睡眠，防止頭發(fā)營養(yǎng)不良而長白發(fā)、黃發(fā)和脫發(fā)。送梳子有私訂終身，欲與你白頭偕老的意思，加之精致小巧，方便攜帶，因而成為了國內(nèi)外游客重要旅游紀(jì)念品和饋贈親朋好友的上好禮品。

（八）農(nóng)耕文化工藝品。迪慶屬典型的農(nóng)業(yè)州，農(nóng)耕文化縱貫今古，與農(nóng)耕生活相關(guān)的生產(chǎn)工具、生活用品十分豐富。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異，城鎮(zhèn)化不斷推進，農(nóng)耕產(chǎn)品逐步成為文化記憶，有的甚至已經(jīng)消失在人們的生活和記憶之中?；謴?fù)農(nóng)耕文化記憶，以豐富的農(nóng)耕文化記憶為素材，充分利用本地材料和工藝技術(shù)，設(shè)計生產(chǎn)風(fēng)機、犁鏵、馬燈、手磨、鋤、背板、竹籃、竹籮、織機、虛籠、草帽、草鞋、草墩、弩弓、東巴紙、漆器等農(nóng)耕工藝產(chǎn)品，恢復(fù)農(nóng)耕生活場景，沿續(xù)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，發(fā)展農(nóng)耕文藝，創(chuàng)新工藝技術(shù)，開辟農(nóng)耕博物產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)耕文化工藝品推向市場，使之成為地方新的經(jīng)濟增長點。

維西阿尺目刮文化傳播有限公司成立于2011年，旨在弘揚和開發(fā)傈僳族等多元民族文化，目前已完成項目可行性研究報告和公司4個產(chǎn)品商標(biāo)注冊，并對農(nóng)耕文化工藝產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)作了初步嘗試，先后推出過木杯、木瓢、傈人神弩、年輪（石磨）等農(nóng)耕工藝產(chǎn)品，走出了農(nóng)耕文化工藝產(chǎn)品設(shè)計制作第一步，市場發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

三、迪慶民族民間工藝手工藝產(chǎn)品發(fā)展存在的問題和困難

迪慶民族民間工藝產(chǎn)品結(jié)合旅游文化產(chǎn)品市場需求，在傳承、人才、技術(shù)、規(guī)模、品牌宣傳等方面取得了一定成績，對增加農(nóng)民收入、擴大就業(yè)、增強地方財政實力起到了積極作用。但是，由于迪慶地處偏遠，人口稀少，市場薄弱，資金困乏，民族民間工藝品存在開發(fā)程度不高，發(fā)展規(guī)模小，市場運營力度不大，人才技術(shù)缺乏等困難和問題，主要體現(xiàn)在以下內(nèi)個方面。

（一）民族民間工藝產(chǎn)品市場開發(fā)程度不高。市場是產(chǎn)品生產(chǎn)的動力。城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)代生活以及高科技的日新月異，已逐步將農(nóng)耕文化遺忘在歷史潮流之中，然而，人類對歷史和未來的反思總結(jié)卻從來沒有停留過，人類的價值觀念和生活方式也不斷改進完善，人們的意識更趨向于與大自然的和諧共處、持續(xù)發(fā)展，對自然的索取破壞逐步轉(zhuǎn)化為恢復(fù)保護，大多數(shù)發(fā)達國家進入后工業(yè)社會后，環(huán)境意識、生態(tài)意識、生活方式都發(fā)生了重大改善，傳統(tǒng)民族民間工藝同樣受到了很好的保護和恢復(fù)。迪慶多元民族文化豐富，很多民族聚居區(qū)尚保存著良好的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，以農(nóng)耕文化為核心的民族民間工藝品傳統(tǒng)技藝保護完好。如香格里拉尼汝手工毛紡技術(shù)、維西臘八底麻紡技術(shù)、香格里拉尼西黑陶工藝、香格里拉尼史村藏族刀藝等等，可謂鄉(xiāng)鄉(xiāng)有傳統(tǒng)，寨寨存技藝。但是，由于迪慶人口稀少，市場狹小，企業(yè)市場運作力不強，產(chǎn)品推介渠道狹窄，產(chǎn)品市場占有量不高，市場開發(fā)程度比較省內(nèi)各地州都明顯偏低。如德欽奔子欄服飾，以紅、金、藍、綜紅色為主，色彩鮮艷，設(shè)計大氣，做工精細，富麗堂皇，民族地域特色突出。然而，其市場范圍僅為奔子欄、五境、瓦卡、升平等幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，市場份額占有量極小，發(fā)展壯大空間狹小，動力不足。

（二）民族民間工藝產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展規(guī)模小。由于市場開發(fā)程度不高，產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展動力不足，產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度緩慢，市場主體散、小、弱、亂，獨立企業(yè)法人機構(gòu)群體小，沒有形成真正的現(xiàn)代市場主體群落，產(chǎn)業(yè)規(guī)模應(yīng)難以體現(xiàn)。如：尼西藏族木碗，主要經(jīng)營戶近30余家，但各家自立門戶，各自為政，沒有統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一的價目體制，沒有統(tǒng)一的市場窗口，大多數(shù)沒有進行工商稅收注冊，更沒有商標(biāo)等知識產(chǎn)權(quán)登記，產(chǎn)供銷各成一體，資金、人才、市場、資源沒有得以整合，市場競爭混亂，綜合效益低下。尼西黑陶、尼史藏刀、民族服飾、民族文化村寨等行業(yè)都存在著類似的情況。

（三）民族民間工藝產(chǎn)品資金投入渠道狹窄。資金是企業(yè)發(fā)展的血液，迪慶民族民間工藝品開發(fā)，資金投入渠道主要依靠小額惠農(nóng)貸款、企業(yè)和個人自籌，發(fā)展資金籌措難度大，資金供給總體不足，資源開發(fā)的深度和廣度不夠，資金困乏是制約民族民間工藝品發(fā)展的瓶頸。

（四）民族民間工藝產(chǎn)品人才技術(shù)缺乏。由于民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)資金、市場等因素的制約，效益周期較長，總體生產(chǎn)效率不高，導(dǎo)致人才流失，人才斷層，傳承民族工藝手工藝的人數(shù)不斷減少，工藝品加工創(chuàng)新力不足，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的能力水平不高。而另一方面，由于人才缺乏，有些工藝大師的工藝精品又供不應(yīng)求，如國家級美術(shù)工藝大師孫諾吉才的黑陶作品被社會各界廣泛收藏，訂單較多，但產(chǎn)品產(chǎn)量卻難以提高。

四、發(fā)展民族民間手工藝產(chǎn)品的對策

針對以上存在的四個主要困難和問題，要加快民族民間工藝品發(fā)展步伐，使之成為迪慶擴大就業(yè)、增加收入、加快脫貧、提高內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變方式的重要措施，建議著重從以下四個方面開展好相關(guān)基礎(chǔ)工作。

（一）擴大生產(chǎn)規(guī)模。有關(guān)部門和企業(yè)要在摸清市場需求的基礎(chǔ)上，科學(xué)預(yù)測未來發(fā)展趨勢，堅定發(fā)展民族民間手工藝產(chǎn)品的信心，整合生產(chǎn)資源，千方百計改進工藝技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，加大原料儲備，創(chuàng)新產(chǎn)品包裝設(shè)計，儲備一批特色突出、工藝精湛、附加值高的民族手工藝產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)，尋找國際國內(nèi)高端市場，引進富有實力合作伙伴，將產(chǎn)品質(zhì)換為發(fā)展資本，轉(zhuǎn)資源優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢，以期實現(xiàn)民族手工業(yè)產(chǎn)品的跨越發(fā)展。

（二）深化市場開發(fā)。迪慶民族民間工藝產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模不大，市場需求破碎，市場開發(fā)措施不力，產(chǎn)品價格系統(tǒng)不完備，嚴(yán)重影響了民族民間工藝品生產(chǎn)者的積極性。政府相關(guān)部門要加大市場研究，開辟市場服務(wù)體系，為民族民間工藝產(chǎn)品提供交易、展示、推介、合作平臺。建立完備的價格信息體系，保護消費者和生產(chǎn)者合法權(quán)益，規(guī)范交易行為，提高產(chǎn)品信譽品質(zhì)，營造良好的市場環(huán)境。指導(dǎo)支持企業(yè)開展信息網(wǎng)絡(luò)營銷，利用好各類宣傳文化和媒體資源，開辟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欄目，建立民族民間工藝專題招商網(wǎng)站，為企業(yè)和產(chǎn)品商提供良好的市場信息服務(wù)。精心策劃，利用好國內(nèi)外招商引資平臺，支持企業(yè)參與各類文化產(chǎn)業(yè)展會，加大宣傳力度，切實做出實績。

（三）拓寬投資渠道。生產(chǎn)企業(yè)要積極實施“走出去”戰(zhàn)略，加大對國內(nèi)民族民間工藝品市場的研究，把握市場脈搏，做強產(chǎn)品宣傳策劃，搞好地區(qū)間互通有無的橋梁和紐帶，在大中型城市開辟產(chǎn)品專賣店，爭取有更多更好的產(chǎn)品進入國際國內(nèi)知名的購物中心和超市，利用市場信息，盡快使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展資本。要通過建立銀企合作平臺，加大金融支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展力度，在做好資產(chǎn)評估的同時，為企業(yè)和生產(chǎn)經(jīng)營戶開展信用卡、短期信用貸款、帖息貸款、小額信貸等金融產(chǎn)品服務(wù)，減化貸款審批程序，為民族民間工藝企業(yè)和個體戶發(fā)展提供良好的信貸支持。用好州級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，開展短期借款、貸款帖息、以銷代補等多種形式的扶持方式，支持企業(yè)抓生產(chǎn)、抓市場、抓機遇。做好重點項目前期工作，積極爭取國家、省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金項目，補充地方資金投入不足的瓶頸。積極引導(dǎo)民間資本投資民族民間手工藝產(chǎn)品開發(fā)，構(gòu)建合作、入股、合資、有償借款、期貨儲備等融資機制，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的融資平臺。創(chuàng)新優(yōu)惠政策，整合閑置的國有資產(chǎn)，經(jīng)評估登記后，以租賃、轉(zhuǎn)讓、劃撥等形式轉(zhuǎn)化為文化企業(yè)資產(chǎn)，以提高企業(yè)信用水平，為民族民間工藝企業(yè)提供良好的發(fā)展條件。開展民族民間手工藝園區(qū)建設(shè)規(guī)劃，營造有利于企業(yè)發(fā)展的土地、稅收、金融環(huán)境，為整合國家、企業(yè)、民間資本，發(fā)展民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好平臺。

（四）加強人才培養(yǎng)。繼續(xù)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作力度，定期命名民族民間工藝大師，擴大州級工藝大師人才隊伍，兌現(xiàn)州級工藝美術(shù)大師經(jīng)濟待遇和經(jīng)濟補助政策，加大國家、省級民族民間工藝大師申報力度，組織工藝美術(shù)大師后備力量培訓(xùn)，儲備一大批民族民間工藝美術(shù)人才，為民族民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強大的人才和智力支撐。鼓勵宣傳文化系統(tǒng)有特長的工作人員和省州美術(shù)工藝大師到國內(nèi)大專院校、重點文化企業(yè)進行實地專業(yè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高工藝美術(shù)人才的綜合素質(zhì)。建立培訓(xùn)學(xué)習(xí)長效機制，定期組織民族民間工藝人才培訓(xùn)，引進國內(nèi)知名的工藝美術(shù)大師，開展專題工藝美術(shù)培訓(xùn)，為提高民族民間工藝人才學(xué)養(yǎng)和技術(shù)搭建良好平臺。(云南文產(chǎn)網(wǎng)?方又滄)