嘎瑪?shù)ぴ?，我是在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)的，先前在博客間互訪(fǎng)，后來(lái)在電話(huà)里聊天，終未有機(jī)緣與他謀面。去年，他在離我最近的瀾滄江上游，嘗試著從鹽井涉足藏地有鹽味的生活，我在瀾滄江下游向他發(fā)出邀請(qǐng)，說(shuō)我泡好滇紅茶，等他卸下一路的風(fēng)塵。但我們始終沒(méi)遇見(jiàn)。我知道，遇見(jiàn)像他這樣來(lái)去匆匆的旅行家、作家、攝影師是需要厚緣的。不過(guò)，當(dāng)我收到他寄來(lái)的《神在遠(yuǎn)方喊我》，讀著那些他在天藍(lán)如安的西藏寫(xiě)出的文字，就等于我也在一個(gè)個(gè)神性的村莊，跟隨他步入招魂的土地。我因此再一次領(lǐng)略到西藏的大美，一些古老的事物，一些懷舊的人，一些雪山懷抱的風(fēng)景。我也到過(guò)西藏，在熾熱的陽(yáng)光下汗流滿(mǎn)面地走了一圈，拍了些到此一游性質(zhì)的圖片，權(quán)當(dāng)為朋友面前賣(mài)弄的談資，自以為已經(jīng)是西藏土地上安放下諸多足跡的行者，卻仍然是慣常意義上的一走。

《神在遠(yuǎn)方喊我》共分“上篇：貢嘎讀本”、“中篇：呼吸山南”、“下篇：約見(jiàn)吳哥”三部分，敘寫(xiě)的是作者近年來(lái)在川藏雪域高原、貢嘎雪山、甘南草原、瀾滄江和東南亞湄公河吳哥窟一帶的游走歷程和精神歷程。作者的肉體與靈魂在俗世場(chǎng)域與圣靈場(chǎng)域、當(dāng)代場(chǎng)域與古代場(chǎng)域、漢語(yǔ)場(chǎng)域與藏語(yǔ)場(chǎng)域、中國(guó)場(chǎng)域與外國(guó)場(chǎng)域之間穿行。他差不多半生都在藏地流浪，遍走有名無(wú)名的冰峰長(zhǎng)河，獵獲著風(fēng)景之外的神跡，拾掇浪跡天涯的人生。先是向自己發(fā)問(wèn)，再是向讀者詰問(wèn)，世界在變，我們還能不能再堅(jiān)守一點(diǎn)原本？翻開(kāi)《神在遠(yuǎn)方喊我》，雪域的牛糞味，煨桑的味道，奶茶的味道撲面而來(lái)。如他書(shū)中所言：最美好的部分，永遠(yuǎn)留在了西藏東部的扎曲河了。是的，即便他已入川，已是柴米油鹽家庭中每天得提著菜籃跟在妻子后面上街的飲食男，但我相信他還有再去藏地的夢(mèng)。

藏地的書(shū)如西藏的石頭，多得連神都會(huì)感到吃驚，但好的關(guān)于藏地的圖書(shū)卻不多，同樣會(huì)讓神感到吃驚不小。《神在遠(yuǎn)方喊我》圖文并茂，實(shí)際上是跟著作者靠近一種假設(shè)，千萬(wàn)種可能。只有興奮，只有無(wú)語(yǔ)，只有再次燃點(diǎn)起到西藏的沖動(dòng)，不單單是嘎瑪?shù)ぴ龅奈淖?，他喚醒的神，同樣在他?shū)的遠(yuǎn)方喊我。透著藏地味道的文字后面，神好像無(wú)處不在，在那些傾圮的石頭間注視著我。石頭是神的孩子，相信他是《神在遠(yuǎn)方喊我》中最靈動(dòng)的文字，石頭開(kāi)花，便會(huì)結(jié)出我未曾謀面的夢(mèng)境與冥想。于是我也有作者“突然就想彎下身來(lái)，深深地向石頭鞠躬”的沖動(dòng)。

我還會(huì)再到西藏。這一天無(wú)須與家里的開(kāi)支打擠，也影響不到兒子在昆明買(mǎi)房，妻子提前可以從小賣(mài)部里退休。但我是暫時(shí)不能走，家中老母被各種疾病窮追不舍，加上我身體尚在康復(fù)，還只能捧起嘎瑪?shù)ぴ龅奈谋?，回望桑煙扶搖，經(jīng)幡獵動(dòng)，與西藏在天空海般闊藍(lán)下，與另一個(gè)自己相逢。另一個(gè)自己在嘎瑪?shù)ぴ龅奈淖掷飬⒍U打坐，并與它的主人相約，去祭拜心中的神。西藏的魅力終成嘎瑪?shù)ぴ龉P下心性干凈的文字，幫助我懷想人的心智原初，追逐尚未離遠(yuǎn)的一絲絲靈性和真我影蹤。

這不是一般意義上的旅跡，傾聽(tīng)，就有磅礴和深邃的召喚，始終從藏地雪域的山水間發(fā)出，一次次讓我在自信與失去自信之間徘徊。與這些美麗的文字相遇，事實(shí)上是我對(duì)西藏極撩草的履跡的一種修正。我喜歡嘎瑪?shù)ぴ鰰?shū)中那些有羊糞疙瘩的村舍，打滿(mǎn)補(bǔ)丁的民居，就是在這樣唯美的文字中，我得以再一次興高采烈地流放自己。有原因地喜歡上了“那個(gè)高度不屬于人類(lèi)，只屬于自然萬(wàn)物的神靈”的銀雪貢嘎，“已被道路和人群趕出了天堂”的新都橋，“重迭過(guò)無(wú)數(shù)人體溫”的小房子......閱讀是有限的接近，而神總在遠(yuǎn)方，正如作者所言：“我憂(yōu)傷地明白，不管那么恭敬和愿望，佛緣于我總是咫尺天涯?！庇猩竦牡胤讲攀沁h(yuǎn)方。神是自然，是山川河流，是云是霧；神是人類(lèi)文明，甚至是有著人類(lèi)文明符號(hào)的一堆石頭；神是對(duì)神的追尋中的幡然醒悟。

《神在遠(yuǎn)方喊我》是旅跡，也是歌賦，是冥思，也是贊譽(yù)。有些章節(jié)需要重溫，有些地方可以默讀，在嘎瑪?shù)ぴ龅奈淖掷镩L(zhǎng)游，便感覺(jué)自己也在他行游的藏地一路深入。藏地高原、貢嘎雪山、甘南草地、瀾滄江、大小吳哥，與其說(shuō)是在拜訪(fǎng)，不如說(shuō)是朝圣。每一篇文字，都是用佛理來(lái)思考行文，掩卷沉思，是一望無(wú)際的藍(lán)，是神秘邈遠(yuǎn)的藏地，是晃蕩不已的陽(yáng)光。神在哪里？

神在嘎瑪空靈的講述中?！八钟蜔粜驹诤粑饷鳌?，“于今無(wú)人看懂的古藏文，伏藏著美好的愛(ài)情或某種神諭”。僧人“花費(fèi)極少的糧食和酥油茶，刻苦尋找著宇宙真理，只跟太陽(yáng)、星星和月亮耳鬢廝磨”。雍布拉康城堡“早就和時(shí)間一起銹跡斑斑”。老阿媽“干癟的身軀裹在厚重的氆氌里枯槁如柴，皮膚比黑夜更黑，滿(mǎn)臉皺紋刀刻一般明晰”。神就在原地，就在青藏高原，就在作者曾經(jīng)的先祖桑梓，不用滿(mǎn)世界找了。作者嘆息道：我活著并表達(dá)，總是深陷于存在與虛無(wú)的庫(kù)房，想要物質(zhì)，也想要精神。立場(chǎng)模糊，左右搖擺，經(jīng)常都像自己的敵人。我被我污染了，深陷于經(jīng)驗(yàn)世界的有形，對(duì)存在的無(wú)限可能，冥而不想，想而不專(zhuān)，專(zhuān)而不純，一直在錯(cuò)誤的道路上錯(cuò)誤人生。

這話(huà)，像是專(zhuān)門(mén)說(shuō)與我?。。ㄔS文舟）